家敗離不得個(gè)奢字，人敗離不得這個(gè)字！
家敗離不得個(gè)奢字，人敗離不得這個(gè)字！
曾國(guó)藩家書中有這樣的三個(gè)醒目大字：「奢」、「逸」、「驕」。
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他將其視為衡量人生失敗的標(biāo)準(zhǔn)，若不能將這三字的惡義戒去，人生則墮落必?cái)。?br/>
「家敗離不得個(gè)奢字，人敗離不得個(gè)逸字，討人嫌離不得個(gè)驕字」引自《曾國(guó)藩家書》，曾國(guó)藩時(shí)常將這句話警醒自己并訓(xùn)誡后代。
一來(lái)成就了自己，被世人稱為「千古第一完人」；二來(lái)成就了家族，使得曾家后代從未出過(guò)敗家子。
「奢」、「逸」、「驕」，三個(gè)并不深?yuàn)W的字眼，卻對(duì)于今人如何持家、處世、做人，有著極其深遠(yuǎn)的警示意義。
▌家敗，離不得個(gè)奢字
詩(shī)人李商隱曾有詩(shī)曰：「歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。」歷史之河，浩浩湯湯，古人富貴皆歸結(jié)于「勤儉」之道；而一個(gè)富豪氏族的沒(méi)落，則源于一個(gè)「奢」字。
無(wú)論是夏朝的桀、商朝的紂王，還是秦朝的秦二世等統(tǒng)治者，他們奢淫無(wú)度、強(qiáng)壓人民、手段殘酷、導(dǎo)致人民反抗或政權(quán)更替，最終落得個(gè)國(guó)破人亡的下場(chǎng)。由此可見「奢」是人事必?cái)〉母颉?br/>
古人云：「儉，德之共也；侈，惡之大也」圣人修身、齊家、治國(guó)，都離不開「勤儉」之道：諸葛亮把「靜以修身，儉以養(yǎng)德」作為「修身」之道；朱子將「一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱」當(dāng)作「齊家」的訓(xùn)言；毛主席則以「厲行節(jié)約，勤儉建國(guó)」為「治國(guó)」的經(jīng)驗(yàn)。
▌人敗，離不得個(gè)逸字
《左傳·閔公元年》有一言：「宴安鴆毒，不可懷也。」其意為貪圖安逸享樂(lè)等于飲毒酒自殺，不可懷戀。這并不是完全否定「享樂(lè)」的積極意義，而是告誡眾人該如何去把握「逸」的度。
人生如溪，一路總有磕絆曲折，幸運(yùn)的時(shí)候，也許能夠無(wú)阻無(wú)礙，順流而下，這時(shí)便可在這一路程安逸下來(lái)，好好欣賞沿途的風(fēng)景，但要審時(shí)度勢(shì)，時(shí)刻準(zhǔn)備面對(duì)下一段坎坷，這才不至于在突然面對(duì)大起大落時(shí)措手不及，從而跌入谷底，一蹶不起。
后唐莊宗最初勵(lì)精圖治，振興國(guó)家，取得成功，而后來(lái)安逸享樂(lè)，沉溺歌舞，導(dǎo)致亡國(guó)。
只享安逸不圖上進(jìn)的人，永遠(yuǎn)都是固步自封的，通常他們?cè)谌〉靡欢ǔ删秃笤僖矝](méi)有憂患意識(shí)，安逸享樂(lè)，最后離失敗也就不遠(yuǎn)了。
▌?dòng)懭讼樱x不得個(gè)驕字
「滿招損」，驕傲自滿會(huì)招來(lái)?yè)p失，這其間的損失可能并不單單只是失去物質(zhì)，也有可能是自身的人格魅力。從來(lái)沒(méi)有人喜歡或愿意和驕傲自大的人相處，因?yàn)榘谅且环N得不到支持的尊嚴(yán)。
鄭板橋曾提有一聯(lián)說(shuō)：「虛心竹有低頭葉，傲骨梅無(wú)仰面花。」君子愛竹，是因?yàn)橹褡邮枥蕿t灑，素有謙謙君子之風(fēng)；君子愛梅，是因?yàn)槊坊ú晃穱?yán)寒，暗發(fā)幽香。
因而為人當(dāng)如梅竹，人人自然敬而親之，更不可能討人嫌。相反，驕傲是一種顯而易見的愚昧，沒(méi)人會(huì)為這份情誼買單。
圣人的格言警句，可謂是前車之鑒，尤其在這世事和人際關(guān)系愈加復(fù)雜的新時(shí)代，我們不得不尋求一種可行的精神，來(lái)安撫自己的內(nèi)心并協(xié)助人生的成長(zhǎng)。
「奢，逸，驕」 這三個(gè)字，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻警惕，謹(jǐn)記于心，才能興家、立業(yè)、得人脈。
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