莆田：媽祖故里尋圣跡

莆田：媽祖故里尋圣跡      

從湄州島分靈的五千余座供奉媽祖的廟宇，遍布在五大洲的二十余個(gè)國(guó)家和地區(qū)，信徒達(dá)二億人，傳播之遠(yuǎn)，聲名之盛，無出其右，成為民間信仰史上的奇跡。
 
楔子

  在普通民眾心中，她是消災(zāi)解厄、澤被四方的守護(hù)神；在航海人眼中，她是安瀾利運(yùn)、統(tǒng)領(lǐng)四海的護(hù)航神。而在兩岸三地同胞和海外僑胞的心中，她又是和平的使者、祖國(guó)母親的象征，是凝聚民族大團(tuán)結(jié)的“海峽和平女神”。

她就是林默，那個(gè)千百年以來被信徒們頂禮膜拜、虔誠(chéng)侍奉并親切地稱之為“媽祖娘娘”、有著二億多信徒的神女林默。然而，這樣一個(gè)充滿傳奇色彩的海上女神，出身卻是一個(gè)凡世的漁村女子。我對(duì)這個(gè)問題苦思冥想了許久，始終不能洞明。初夏的一天，我專程趕赴媽祖故里—福建莆田，一路尋訪媽祖的圣跡，在天風(fēng)海濤的蕩滌中，尋找著心中的答案……

第一站：港里，媽祖出生地

到達(dá)莆田忠門港里的時(shí)候已是午后，陽(yáng)光雖然刺眼，在清爽的海風(fēng)的環(huán)抱中卻并不覺得毒辣，甚至于有些和煦。這樣的午后，我走進(jìn)港里村，便多了幾分隨意，毋寧說是閑庭信步了。

與湄洲島隔海相望、一水之隔的港里村是個(gè)不折不扣的漁村，自宋代起亦稱賢良港。1974年前，港里一直為大陸通往湄洲島的主要渡口。這里的一切都似乎與海有關(guān)，海灣，漁船，漁具，討小海的漁夫……彌漫的是海的氣息，流淌的是海的故事。就連媽祖祖祠里傳出的十音八樂（莆田地方音樂），如癡如訴、回腸蕩氣之間，分明也是海的韻律。

也許是因了媽祖故里的緣故，港里村的媽祖信仰氛圍異常濃厚，大大小小的宮廟星羅棋布，很是惹眼。不必說，宮廟們也逃脫不了與海的干系。不管是村子?xùn)|頭的靈慈東宮，還是村子西邊的靈慈西宮，更不用說規(guī)模宏大的媽祖祖祠，宮廟里供奉的都是被稱之為“海上女神”的媽祖了。

媽祖的塑像無一例外的安祥慈悲，讓人敬而不畏，有一種說不出的親和力，有別于其它大多數(shù)的神祇。既然是神祇，不可或缺的是她的神秘感：走在保存完好或獲得重修的媽祖祖祠、宋代古井、媽祖故居以及港里的海濱和村間小道之間，不經(jīng)意間便可尋獲一串關(guān)于媽祖的神話傳說來，禱雨濟(jì)民、解除水患、掛席泛槎、化草救商、救父尋兄、降伏二怪、窺井得符、湄嶼飛升……大多是“扶危濟(jì)弱俾屯亨，呼之即應(yīng)禱即聆”（明成祖永樂皇帝題）的善事了。甚至于我在泛舟港里海上時(shí)，一個(gè)木訥寡言的船老大，也能對(duì)我繪聲繪色地說起七年前他在一次出海遇險(xiǎn)后如何通過向媽祖祈禱得救的驚險(xiǎn)經(jīng)歷，讓人平添了幾許敬仰之情。

盡管信奉至深，港里村的人們卻使用一個(gè)與眾不同的稱呼――“娘媽”，莆田話里大概就是祖母的意思，仿佛媽祖不是一個(gè)萬(wàn)人景仰崇拜的神祇，而只不過是自己祖上的一個(gè)親人。是啊，媽祖又何嘗不是港里的女兒呢？她本名林默，她的七世祖就是著名的九牧林之一的林蘊(yùn)。林蘊(yùn)的父親林披明經(jīng)及第，官終檢校太子詹事兼蘇州別駕，賜紫金魚袋、上柱國(guó)，生九子，“兄弟同榜不間斷”，皆官至州刺史（即州牧），世稱“九牧林”。林蘊(yùn)是“九牧”兄弟中的老六，唐貞元四年（788年）明經(jīng)出身，辟為西川節(jié)度推官，后擢為邵州刺史。因其一生忠良，卒后賜謚“忠烈”。林蘊(yùn)后裔有一支居湄洲灣北岸，其地叫忠烈門（后改今名忠門），即表其“忠節(jié)”之意。媽祖的父親名惟愨，居住的地方叫做賢良港（即今港里），曾任都巡檢一職（相當(dāng)于今天的海警支隊(duì)支隊(duì)長(zhǎng)），母親王氏，生一男六女。林默是這個(gè)家庭中最小的女兒。

在我看來，先輩忠良正直，生于港里又長(zhǎng)于港里這個(gè)漁村渡口，自小見識(shí)風(fēng)浪，又有從事海上治安管理的父親的潛移默化，林默巾幗不讓須眉，終于掌握了一身泅水駕舟、勇毅超人的海上救生功夫。她善觀海上氣象，又掌握了相當(dāng)?shù)男嗅t(yī)知識(shí)，縱其一生立志不嫁，專以行善濟(jì)世、救急扶危為已任，一次次拯救遇難船只于驚濤駭浪中，一次次地?fù)崞桨傩盏目嘭希谡热f(wàn)民的同時(shí)，也使自己的靈魂得到了永恒的升華，逐漸給自己抹上了濃重的靈異色彩，走上了至高無上的神壇。

此時(shí)的福建沿海，舟帆競(jìng)發(fā)，商船云集，造船、航運(yùn)和漁業(yè)開始領(lǐng)全國(guó)甚至世界之先。然而，畢竟當(dāng)時(shí)的科技水平有限，人們對(duì)海上變幻莫測(cè)的風(fēng)云還缺乏駕馭能力，海難事故是如此頻繁的發(fā)生，使人們對(duì)大海產(chǎn)生了深深的畏懼。即便在陸地上，天災(zāi)人禍也從未間斷，依靠自己戰(zhàn)勝自然災(zāi)害和社會(huì)災(zāi)難成了一般的民眾想都不敢想的事情。凡此種種，使得當(dāng)時(shí)人們極為無助，只能祈求神靈保佑。林默在這時(shí)候的出現(xiàn)，就象暗夜里突然出現(xiàn)的一盞明燈，照亮了人們的心靈，點(diǎn)燃了人們的希望。人們寧愿相信，她就是上天派來的揚(yáng)善去惡、拯救萬(wàn)民的女神。

移步來到港里海邊。或許是媽祖有意善待遠(yuǎn)道而來的我，這一刻的天空是如此的透沏明亮，微風(fēng)輕拂下的海用溫柔的浪親吻著我的腳丫。宋時(shí)的古賢良港碼頭已經(jīng)坍塌，斑駁的石板條滄桑地追訴著當(dāng)年舟檣云集的歲月，碼頭東側(cè)不遠(yuǎn)的海中，有三塊巨大的礁石，靜靜無語(yǔ)地豎立在海水中，浪濤拍打，水氣蒸騰，猶如三炷裊裊香煙，在祖祠前默默祈禱。我越過碧波，凝望對(duì)岸，海對(duì)面的湄洲媽祖祖廟清晰可見，撩撥著我的思緒。宋雍熙四年（987年）的九月初九，一個(gè)狂風(fēng)暴雨的日子，二十八歲的林默再一次奮不顧身出海搶救遇難船民，這一次，她消失在濤天巨浪中，沒能再回到港里村。敬愛她的村民們不愿承認(rèn)她遇難身死，寧愿她“聞空中樂聲，氤氳有絳云若乘，自天而下”，從湄洲島的最高峰湄峰“乘之上天”了。于是，村民們?cè)阡刂迧u建廟以祀，寄托心中的懷念和感激之情。從此，港里村的好女兒林默，變成了護(hù)國(guó)佑民的海上女神“通賢靈女”。

祖祠東側(cè)約70米處港里小學(xué)，小學(xué)的北面有一口宋代石井，是林默幼年“窺井得符”然后變得神通廣大的受符井。井旁有塊一石碑，刻有南宋“咸淳丙寅(1266年)八月庚辰石匠游進(jìn)”十二個(gè)字。井邊還有一塊大石頭，凹陷處宛似臉盆，據(jù)說是媽祖當(dāng)年洗衣服的地方。我向村中老人借得水桶，從井中打上來一桶水，未曾料到，這口經(jīng)歷千年的甘泉，居然清洌異常，用舌頭一嘗，竟是十分甘甜。

那么好吧，且將這“圣水”裝些帶走，讓“圣水”伴隨我順利完成這趟尋圣之旅吧。

第二站：湄洲島，媽祖升天地和祖廟

湄嶼潮音勝景

媽祖升天古跡

依依惜辭別港里，我奔赴湄洲島。不過半個(gè)多小時(shí)的車船，我已經(jīng)登上了湄洲島湄峰的最高處，極目遠(yuǎn)眺，奇峰怪石，千姿百態(tài)、巧奪天工；萬(wàn)頃林濤，青翠欲滴、沁人心脾。但見海中有山，山外有海，山海相銜，海天一色，好一幅人間仙境。夕陽(yáng)下的媽祖祖廟霞光流溢，蔚為壯觀，幾位臺(tái)灣同胞正三步一跪，虔誠(chéng)地朝拜不已，令人感慨萬(wàn)分。

“傳聞利澤至今在”，“已死猶能效國(guó)功”（莆田人、宋代狀元黃公度詩(shī)），自宋以降，由于維護(hù)統(tǒng)治和軍事、航運(yùn)的需要，朝廷屢次對(duì)媽祖分封，有史可查的朝廷對(duì)媽祖的分封，宋代14次、元代5次、明代2次。特別是清代由于攻臺(tái)海戰(zhàn)需要，在施瑯、姚啟圣等朝廷重臣的推動(dòng)下，清廷對(duì)媽祖的加封竟然高達(dá)16次。經(jīng)過歷朝歷代的御封，媽祖已經(jīng)從“通賢靈女”這樣一個(gè)地方性的神祇，經(jīng)過“夫人”、“妃”、“天妃”、“天后”晉升到“天上圣母”了，成為了總領(lǐng)四海的海神，而湄洲島媽祖祖廟從最初“僅落落數(shù)櫞”，經(jīng)過宋代三寶、明代鄭和、清代施瑯、姚啟圣等人的不斷擴(kuò)建修葺，更由于歷代帝王褒封和不斷擴(kuò)建的緣故，從順濟(jì)夫人廟，到順濟(jì)圣妃廟，從天妃宮，到天后宮，盡管廟宇的名稱不斷變化，卻始終香火不斷。它與我們這個(gè)偉大的國(guó)家和民族同命運(yùn)共呼吸，經(jīng)歷了朝代更替，也經(jīng)歷了苦難興廢，但最終走向了興盛和輝煌。特別是改革開放以來，先后建起殿、閣、樓、坊、亭、廟等大小建筑36處的西軸線工程，形成規(guī)模龐大、雄偉壯觀、樓亭交錯(cuò)、殿閣縱橫的祖廟建筑群，近年來更增添了規(guī)模宏大、被譽(yù)為“海上布達(dá)拉宮”的祖廟新殿建筑群和媽祖文化園、媽祖石雕巨像、媽祖故事群雕、媽祖碑林、媽祖文化展覽館等，儼然洋洋大觀。每逢農(nóng)歷“三月廿三”媽祖誕辰日和農(nóng)歷“九月初九”媽祖升天日，四面八方的媽祖信眾趕赴湄洲尋根謁祖、割火過爐、祈禱平安，十分熱鬧。

我倘佯其間，如同置身一個(gè)一座藝術(shù)迷宮，飛檐流丹，美侖美奐之間，分明是人間逢萊，又疑似天上宮闕！彌足珍貴的歷史遺存比比皆是，宋代的金身媽祖、明代的媽祖石像和石刻圣旨、清代的御賜寶璽……讓媽祖的故事交織在歷史與傳說之間，讓人回味無窮。

然而，真正吸引我目光的，是“升天古跡”碑刻旁邊的梳妝樓，這梳妝樓與其說是廟宇，不如說是媽祖的故居更為合適。這是媽祖化妝的地方，沒有神祇的盛裝，少了高高在上的威嚴(yán)，更多的，是一種凡間女性的氣息，讓你覺得親近。據(jù)說，每逢節(jié)慶日，湄州島上的百姓們都會(huì)請(qǐng)一位福祿雙全的老婦人來為媽祖梳妝，就象為自己閨中的女兒做的那樣。

我忽然間明白過來。媽祖之前，有許許多多的水神、海神，比較出名的就有水伯、 水君、河神、洛神、江神、四海之神等。建設(shè)都江堰治理了岷江的秦國(guó)蜀郡太守李冰，被四川人奉為水神；漢代時(shí)征服南越、交趾的伏波將軍路博德、馬援被兩廣人民尊為伏波神，他們成為海神的傳說比媽祖早，甚至歷史的真實(shí)功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過媽祖，然而媽祖卻逐漸取而代之，成為總領(lǐng)四海的航海神，而伏波將軍們卻反而成為了媽祖的陪護(hù)神。如今，從湄州島分靈的五千余座供奉媽祖的廟宇，遍布在五大洲的二十余個(gè)國(guó)家和地區(qū)，信徒達(dá)二億人，傳播之遠(yuǎn)，聲名之盛，無出其右，成為民間信仰史上的奇跡。特別是在寶島臺(tái)灣，信奉媽祖的民眾更是高達(dá)80%。我想，也許正是因?yàn)閶屪嫔诿耖g，長(zhǎng)于民間，直接在世行善救難，才這樣貼近民眾的吧。
第三站：

莆田平海天后宮――湄洲媽祖信仰傳播的第一座分廟

平海天后宮建成于媽祖仙逝后十二年的宋咸平二年（999年），這是有確切歷史記載的媽祖信仰傳播的第一座分廟，也是世界上現(xiàn)存的一座最古老的媽祖宮，系省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

平海天后宮坐落于莆田平海灣畔，它背靠朝陽(yáng)山，面臨平海灣（滿潮時(shí)距大海僅100來米），村與湄洲島一衣帶水，隔海相望。歷盡滄桑的平海天后宮，雖經(jīng)幾經(jīng)修葺，但至今仍保持著原來古色古香的建筑風(fēng)貌。它飛檐走壁，雕梁畫棟，建構(gòu)獨(dú)特，椽、條石、柱、碑石等數(shù)量均為108，更令人稱奇的是，天后宮大門口左邊，至今尚存的四方形的“師泉井”也是用“108”塊石頭砌成的，令人頗費(fèi)猜思。

師泉井的由來頗有意思。康熙二十一年（1682年），靖海將軍侯、福建提督施瑯奉命征剿臺(tái)灣鄭氏集團(tuán)。當(dāng)年十一月，施瑯率三萬(wàn)余大軍駐扎莆田平海海濱。此地已經(jīng)干旱七個(gè)多月，大軍飲水困難。海濱的天妃宮前左側(cè)有一水井，離海邊只有一丈的距離，即便在豐水期，最多也只能供百余人飲用，如今因?yàn)榫煤挡挥辏恰皾n鹵浸潤(rùn)，厥味咸苦”。施瑯向天妃拜禱之后，派人員淘浚水井，泉水忽然間源源不斷地大量涌出，而且味道由咸轉(zhuǎn)淡。一直至第二年的三月間，近四萬(wàn)人日夜不停從這口井中取水，仍然十分充足。施瑯就此事寫了一篇《師泉井記》，并在井旁樹立一塊石牌，手書“師泉”二字，還率領(lǐng)各鎮(zhèn)、營(yíng)弁，捐出俸祿，重建了平海天妃宮。攻克臺(tái)灣后，康熙皇帝下旨擴(kuò)建為平海天后宮。

第四站，涵江寧海

圣墩廟－－－歷代帝王敕封媽祖的開始

匆匆忙忙趕到百里之外的涵江三江口畔的寧海，可惜，我在宋代的寧海橋附近踏破鐵鞋，最終未能一睹圣墩廟風(fēng)采。向莆田文史部門打聽的結(jié)果是，這一座昭著數(shù)百年，名聞四方的圣墩廟，已經(jīng)在元末興化的兵亂中毀廢，舊址到現(xiàn)在仍有爭(zhēng)論。

雖然遺憾深深，我卻因此了解到寧海圣墩廟的輝煌歷史。圣墩廟建于宋哲宗元佑元年（1086年），是媽祖信仰從湄州灣向更遠(yuǎn)處擴(kuò)散的開始。北宋徽宗宣和四年（1122年），朝廷的“給事中路”允迪乘船出使高麗途中，遇狂風(fēng)巨浪，船幾乎傾覆。隨行人員向圣墩廟神女請(qǐng)求庇護(hù)，終于化危為安。從高麗歸來后，允迪回朝復(fù)命，向朝廷奏明媽祖護(hù)航的情況，宋徽宗即于次年（1123年）下詔，特賜寧海圣墩廟為“順濟(jì)廟”。

這是媽祖廟首次得到皇帝的敕封，“順濟(jì)廟號(hào)”也成為歷代帝王敕封媽祖的開始。南宋高宗紹興二十六年（1156年），朝廷“郊祀禮成，覃恩百神”，更進(jìn)一步賜額“靈應(yīng)”給寧海圣墩順濟(jì)廟，而順濟(jì)廟供奉的神女林默，則被詔封為“靈惠夫人”，這是媽祖第一個(gè)官方封號(hào)。

誠(chéng)如南宋廖鵬飛在著名的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》所說，“神女生于湄洲，至顯靈跡，實(shí)為墩始；其后賜額，載講祀典，亦自始墩起”。皇帝的封賜不僅大大提高了媽祖在眾神和百姓心目中的地位，也將媽祖信仰推向一個(gè)新的階段。

第五站：莆田闊口村

白湖廟，標(biāo)志媽祖信仰大發(fā)展的地方

我來到莆田城東郊五里外闊口村，在村民的指引下，毫不費(fèi)力地找到了白湖廟。廟顯然是新翻建的，規(guī)模并不大，僅有主殿和媽祖神像進(jìn)殿，然而，我卻一點(diǎn)也不敢稍微減少對(duì)它的景仰。闊口村原叫白湖村，是木蘭溪與海潮交匯的地方，也是莆田宋代四大渡口之一，這里船運(yùn)發(fā)達(dá)，素有“白湖水市”之稱。宋紹興二十七年（1157年）。白湖村的章氏、邵氏二族的族人不約而同一起夢(mèng)到，神女對(duì)他們指出了建廟的地方。出身白湖村的當(dāng)朝大官陳俊卿聞?dòng)嵑螅澳艘缘厝钌窳㈧簟保I(xiàn)地創(chuàng)建白湖順濟(jì)廟。

陳俊卿，宋紹興八年進(jìn)士第二名，授泉州觀察推官，孝宗時(shí)，被授右仆射，同中書門下平章事，兼樞密使，因剛正不阿，曾被秦檜壓抑多年，堪稱一代名相。他官顯權(quán)重，在他的影響下，媽祖信仰得到了極大的發(fā)展，“鄉(xiāng)之士友與都人知神者，竭力效奔走，不避寒暑，隨豐儉捐金錢”，各地紛紛興建媽祖廟，到紹定二年（1229年），“神之祠不獨(dú)于莆，閩、廣、江浙、淮甸皆祠也”。由于陳俊卿等人的推動(dòng)，媽祖每一次顯靈都得到了朝廷的敕封，而分封的對(duì)象均為白湖順濟(jì)廟。而白湖由于靠近作為興化軍地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的莆田城，周邊人口密集，香火鼎盛的白湖廟必然取代圣墩廟成為媽祖信仰的中心，以至于有“昔稱湘水神靈，獨(dú)擅南方；今仰白湖香火，幾半天下”的局面。宋紹熙元年，媽祖被朝廷晉封為“靈惠妃”，妃是宋代對(duì)神祇的最高封號(hào)，媽祖因此聲望日隆，成為最高等級(jí)的神了。

元至正十四年(1354年)興化路分省官員為了春秋二祭方便，把白湖廟遷入路城內(nèi)的善俗鋪原水陸院山門地。新廟面對(duì)文峰嶺，故俗稱文峰宮。這樣，香火鼎盛二百多年的白湖順濟(jì)廟就此荒廢了，至數(shù)年前才得以重建。

告別莆田，我心中已經(jīng)釋然。我知道，媽祖是中國(guó)老百姓給自己建造的內(nèi)心之神，這是她從一個(gè)普通的漁家女子走向至高無上的神壇，又從神壇返回到民間的根由吧。（完）

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